第二章：境由识载，厚德藏象
坤卦第二
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
壹 · 承天载物
乾动而坤静，乾知而坤能。
若乾为一识之自明，则坤为一识之广大。乾如光之能照，坤如镜之能映。无镜则光无所显，无坤则乾无所施。
《系辞》云："坤以简能。"简者，无为而无不为也。坤之德，在于容载而不争，含弘而不显，广大而不盈。
老子曰："上善若水，水善利万物而不争。"坤德如水，居下而载上，处静而应动，柔弱而胜刚强。
贰 · 识载万境
一识既明，当有所现。所现者何？即是"境界"。
境非外物，乃识之展现。如镜中之影，非从外来，乃镜光所成。《楞伽经》云："境界风所动，种种诸识浪。"境如风，识如水，风动而水起浪，实则风水不二。
坤之六爻皆阴，正显此理：
- 阴者，虚也，能受能容
- 阴者，静也，不动而应
- 阴者，柔也，随方就圆
故坤德者，一识之包容性也。能载万象而不满，能生万物而不穷。
叁 · 厚德之相
《象》曰："地势坤，君子以厚德载物。"
何谓厚德？
广大无边：如大地之广，无所不载。山川河岳，草木虫鱼，善恶美丑，一概包容。一识之坤德亦然，不拣择，不分别，一切皆载。
深厚无底：如大地之厚，深不可测。树有多高，根有多深；楼有多重，基有多固。一识之深厚，为万象之根基。
恒常不易：如大地之常，亘古如斯。沧海桑田，地德不改；生灭变化，坤性常存。
程子曰："坤，顺也。"顺者，不违不逆，随缘而应。如水之就下，自然而然；如土之生物，不择种类。
肆 · 藏象之妙
坤卦辞曰："利牝马之贞。"牝马者，阴柔而健行也。
一识之坤德，有"藏"之妙用：
- 藏而不露：如种子在土，虽具全体，不显其相
- 藏而能生：如母腹怀胎，暗中长养，及时而产
- 藏而成象：如画师构思，意在笔先，下笔成形
《道德经》云："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。"玄牝者，坤之极致也。能生而不见其生，能成而不居其成。
伍 · 六爻演化
观坤之六爻，可见境界生成之次第：
初六：履霜，坚冰至 微阴初生，如识之初动。一念才起，万境将成。履霜之时，当知坚冰将至；一念之际，当知万象将现。
六二：直方大，不习无不利 坤德之正，直而不曲，方而不圆，大而不小。此是境界成形之始，质朴无华，本然呈现。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终 含藏文采而不显，辅助而不主导。如月之映日光，自无光而有明。境由识显，不居其功。
六四：括囊，无咎无誉 收敛含藏，不露锋芒。如大地冬藏，万物归根。此时境界内敛，返归识体。
六五：黄裳，元吉 黄者中色，裳者下饰。坤德之极，中正而谦下。境界圆满，与识合一。
上六：龙战于野，其血玄黄 阴极生阳，静极生动。坤至其极，将返为乾。境识交融，玄黄混一。
陆 · 先迷后得
坤卦辞曰："先迷后得主。"此语深意，当细参之。
初入坤境，往往迷失：
- 见境而不见识
- 执象而忘其本
- 逐物而失其真
如人入暗室，初则无所见；久之目渐明，方见室中物。又如人观画，初则只见色彩；深观之后，方见画意。
"后得主"者，终必醒悟：
- 境不离识
- 象不离体
- 用不离体
《金刚经》云："若见诸相非相，即见如来。"能于境中见识，于象中见体，是谓"得主"。
柒 · 西南得朋
"利西南得朋，东北丧朋。"
西南为坤位，属阴；东北为艮位，阳之始。坤道利于与同类相应，不利于强行变革。
修证之时：
- 得朋：认识到一切境界皆是同类，皆是一识所现。山河大地，皆是法侣；鸟语花香，尽是道友。
- 丧朋：放下对境界的执着，不随境转。虽在境中，心不染境。
慧能大师云："本来无一物，何处惹尘埃。"能作如是观，则得朋丧朋，皆成妙用。
捌 · 修证指要
欲证坤德，当如是修：
第一步：大地观
静坐如山，身心放松。观想自身如大地：
- 一切念头如草木，任其生长
- 一切感受如河流，任其流过
- 一切境界如云雾，任其来去
不取不舍，不迎不拒。久之，自然体会坤德之广大包容。
第二步：虚空藏
《华严经》云："譬如虚空，遍至一切色非色处。"
修习时，观自心如虚空：
- 虚而能容
- 空而不无
- 遍一切处
- 不拒万象
如是观察，渐入坤境。
第三步：境识不二
当境界现前时，不作二想：
- 见山时，知山即识之显现
- 闻声时，知声即识之回响
- 触物时，知物即识之坚实
- 尝味时，知味即识之分别
如是修习，境识打成一片。
玖 · 坤乾合德
《系辞》云："乾坤，其易之门邪？"
乾坤虽分，实为一体：
- 乾是一识之能知
- 坤是一识之所知
- 乾是觉性之明
- 坤是觉性之广
如波与水，波虽有起伏，水性不二。乾坤互根，动静相因，明广不二，体用一如。
《中庸》云："致广大而尽精微。"广大者坤德，精微者乾知。二者圆融，是谓中道。
拾 · 结归
境由识载，厚德藏象。
读此章者，当下返观：
- 所见之境，谁在承载？
- 能见之识，依何而住？
- 境与识，是一是二？
若能直下会得"境即是识，识即是境"，便见坤德之全体。
不是识生境，不是境生识，乃是识境同时，本来不二。如镜与影，同时显现；如梦与梦者，不可分离。
最后，以一偈结束本章：
大地无私载万物，虚空有容纳群形。 坤德广大等太虚，一识圆明照大千。 境识本来无二体，迷时见二悟见一。 若人识得坤中意，厚德载物自在行。
终语
《彖传》曰："至哉坤元，万物资生。"
坤元者，一识之大用也。能生万物而不见生相，能载万境而不见载迹。至矣哉！坤德之广大，言语道断，唯证方知。
愿读者于日用中，时时体察：
- 行住坐卧，谁在承载？
- 见闻觉知，依何而起？
- 境界万千，不出一心
如是观察，如是体认，自然契入坤德，与道合真。