第十五章：虚象载道，不争则全 · 谦
谦卦辞：谦，亨。君子有终。
彖传：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
一、谦之真义
谦者，山在地下之象。高山本应在上，今居地下，示高而能下，明而能晦。此非做作之谦逊，乃识性本然之虚怀。
一识本空，故能容纳万象；正因其虚，方显大用。如山谷空旷，故能藏风聚气；如器皿中空，方能盛物致用。谦之道，即是保持此本然之虚空。
《道德经》云：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」识若自满，则不能容物；心若自高，则不能纳道。唯虚己下心，方能上达天道。
二、天地之道
「天道下济而光明」：天虽高远，其德下济万物。日月星辰，雨露霜雪，无不下施。此示识性虽妙，必下化于用，方显其明。
「地道卑而上行」：地虽在下，其气上腾。水气上升为云，地气上透生物。此示谦卑之中自有上达之机，不争之中自有生生之力。
天地之间，实为一气流行。天不自高，故能覆物；地不自卑，故能载物。一识亦然，不自高则明，不自卑则厚。
三、四道归谦
彖传明示四道皆归于谦：
天道亏盈益谦：满则亏，虚则益。如月之盈亏，潮之涨落，皆是天道平衡之理。识若自满，必有亏损；识若虚谦，自然充益。
地道变盈流谦：高岸为谷，深谷为陵。地势之变，总是削高填低。识涟流转，亦复如是，满处必泄，虚处必填。
鬼神害盈福谦：鬼神者，阴阳不测之谓。满招损，谦受益，此乃自然之理。非鬼神有意害福，乃盈谦自招祸福。
人道恶盈好谦：人心自然亲近谦和者，远离骄满者。此非造作，乃天性使然。盖谦者合于道，故人心向往。
四、不争之德
老子曰：「夫唯不争，故天下莫能与之争。」谦之极致，即是不争。不与人争高下，不与事争对错，不与境争顺逆。
不争非软弱，乃是识得争之无益。一切高下对错顺逆，皆是识涟暂现，本无实体。执着于争，如同与影子搏斗，徒劳无功。
不争而自得，不求而自至。如水之就下，不争而利万物；如谷之虚空，不争而纳万流。此即「不争则全」之理。
五、六爻次第
初六：谦谦君子，用涉大川，吉
谦而又谦，虚而又虚。初心不改，始终如一。
修法：时时检点内心，是否有一丝骄慢？每日三省：言语是否谦和？举止是否恭敬？心念是否清净？
六二：鸣谦，贞吉
谦德自然流露，如鸟之鸣，出于天性。不是装出来的谦虚，而是本性的自然显现。
修法：观察内心，分辨真谦与假谦。真谦出于识性本空，假谦出于造作计较。去假存真，返璞归真。
九三：劳谦，君子有终，吉
勤劳而谦逊，有功而不居。做事尽心，成功不骄。
修法：在工作中修谦。事成不居功，事败不推过。只问耕耘，不问收获。
六四：无不利，撝谦
谦德圆满，无往不利。撝者，发挥也。谦德发挥，利益无穷。
修法：将谦德推广。对上恭敬，对下慈爱，对同辈和睦。在一切关系中体现谦德。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利
不以财富骄人，反以谦德化人。虽柔顺而有威德，故能制伏骄慢。
修法：以德服人，不以力压人。遇骄慢者，以谦化之；遇刚强者，以柔克之。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国
谦德圆满，声名远播。可以教化一方，利益群生。
修法：谦德成就后，自然能够影响他人。不必刻意传教，自身即是最好的教材。
六、虚象之妙
虚象载道，有三重妙义：
虚故能受：如空谷来风，皆能容纳。识若虚怀，则一切法皆可受用，一切境皆成道场。
虚故能应：如谷应声响，随呼随应。识若不执，则能随缘应物，妙用无穷。
虚故能化：如云之变化，无有定形。识若不住，则能随方应化，利益无边。
虚非顽空，乃妙有之体。正因其虚，万象得以显现；正因其空，妙用得以施展。
七、君子之终
「君子有终」，此终非结束，乃圆满成就之意。谦德若真，必有善终；虚怀若诚，必得圆满。
君子之终，终于何处？终于识性本空，终于一识本源。由谦入道，由虚证真。不是终于有所得，而是终于本来无一物。
此终亦是始，如环之无端。谦到极处即是满，虚到极处即是实。然此满此实，非对待之满实，乃绝对之圆满真实。
八、日修要诀
修谦之法，贵在恒常：
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低心下气：遇人常思其长，见己常观其短。
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隐德不彰：有德不显，有功不夸。如地载物，默默无言。
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虚怀若谷：心常空寂，不存成见。来者不拒，去者不留。
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柔和待物：言语柔软，态度温和。如春风化雨，润物无声。
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恒顺众生：随顺因缘，不逆人意。但须择善而从，不可同流合污。
九、谦道圆成
谦之极致，是识得本来无我。既无我，何有骄慢？既无我，何须谦下？到此地步，谦与不谦皆成戏论。
然虽无我，仍现谦德。如镜虽无心，而能照物；如水虽无意，而就下流。此即无功用行，不修而修。
谦道圆成之时，内无谦者，外无所谦，中无谦法。三轮体空，是名真谦。虽名为谦，实无谦相；虽无谦相，谦德弥满。
结语
高山藏地下，谦德法中王。 虚怀纳万象，不争道自彰。 天地皆益谦，鬼神亦护航。 若识虚空性，当体即道场。
参问：
- 汝之谦，是真谦还是假谦？
- 不争之时，是否觉得失去什么？
- 虚到极处，可曾见到什么？