第二十三章：剥象还本，返观一识 · 剥
剥卦辞：剥，不利有攸往。
彖传：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
一、剥之深意
剥者，剥落也，剥离也。山附于地，如山石风化，层层剥落，终归于土。此自然之理，亦修道之要。
世人畏剥，以为凶象。不知剥极而复，正是还原之机。如秋叶飘零，看似萧条，实则养精蓄锐，待春再发。
《心经》云：「色不异空，空不异色。」剥尽诸色，方见真空。此剥之妙用——去伪存真，返本还原。
二、剥象还本
「剥象还本」乃剥卦心要。象者，一识所现之种种相。日久天长，象反成障，遮蔽本识。故须剥离。
剥象次第：
剥粗显细：
- 先剥粗重之相
- 次剥微细之相
- 再剥极微之相
- 终剥无相之相
剥假显真：
- 剥去假名假相
- 剥去虚妄分别
- 剥去意识造作
- 显露真如本性
剥末归本：
- 剥去枝末
- 剥去浮华
- 剥去增益
- 回归根本
如剥笋见心，层层剥去，方见真味。
三、返观一识
剥极之时，正好返观。当一切外相剥尽，唯余能观之识。此时返观，即见一识。
返观要诀：
从外返内：
- 不逐外境
- 不随象转
- 收摄六根
- 返照自心
从多归一：
- 万象归一象
- 一象归一念
- 一念归一识
- 一识即本源
从动归静：
- 息诸妄动
- 止诸造作
- 泯诸分别
- 归于寂静
如雪山取水，剥去层层冰雪，终见清泉。
四、小人道长
「小人长也」，小人喻无明烦恼。剥卦之时，似乎黑暗增长，光明消退。
然须知：
- 黎明前的黑暗：最黑之时，正是转机
- 物极必反：剥极则复，否极泰来
- 反者道动：逆境正是修道良机
- 大死大活：彻底剥尽，方能新生
故君子处剥，不惊不惧。知此是过程，非结局。如冬之于四季，必经之路。
五、消息盈虚
「君子尚消息盈虚，天行也。」消息盈虚，即阴阳消长、盈亏变化之理。
明此理者：
- 知进退：该进则进，该退则退
- 识时机：春生夏长，秋收冬藏
- 顺天道：不违时，不逆势
- 守中道：不偏阴，不偏阳
剥时宜静不宜动，宜守不宜攻，宜内观不宜外求。
六、六爻剥离
初六：剥床以足，蔑贞凶
剥蚀床足，根基动摇。
修法：初遇剥离，往往惊慌。当知这是必经过程。稳住心神，不为境转。如树经秋风，虽落叶而根深。
六二：剥床以辨，蔑贞凶
剥蚀床板，危机加深。
修法：剥离渐深，考验愈大。此时最易退转。当坚定信心，如冬梅傲雪，愈寒愈坚。
六三：剥之，无咎
顺应剥离，反而无咎。
修法：关键转折。不再抗拒，而是接受。顺应剥离之势，反得自在。如顺水推舟，不费力而行远。
六四：剥床以肤，凶
剥及肌肤，切身之痛。
修法：最艰难时。如脱一层皮，痛彻心髓。但须知：不破不立。咬牙坚持，黎明在即。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利
如串鱼般次第而进，如宫人得宠，转凶为吉。
修法：柳暗花明。剥离近尾声，开始见光明。次第而进，步步为营。如宫人之柔顺，得君之宠。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐
硕大果实不被食，君子得车，小人失庐。
修法：剥极而复。看似一无所有，实则保存了种子（硕果）。君子因此得大用（得舆），小人则彻底失去（剥庐）。
七、剥中见性
剥离过程，正是见性良机：
剥相见性：
- 剥去名相，见无相之相
- 剥去形相，见无形之形
- 剥去心相，见无心之心
- 剥去识相，见无识之识
剥执见空：
- 剥去我执，见人无我
- 剥去法执，见法无我
- 剥去空执，见空亦空
- 剥去见执，见无所见
剥妄见真：
- 剥去妄想，见真如
- 剥去妄心，见真心
- 剥去妄念，见正念
- 剥去妄境，见实相
八、识涟剥落
剥卦时期，识涟呈现特殊状态：
初期：识涟紊乱
- 如风中残叶
- 飘摇不定
- 无所依归
中期：识涟消减
- 波澜渐平
- 涟漪渐少
- 趋向寂静
后期：识涟澄清
- 如镜之明
- 如水之清
- 如空之净
道流因剥离而净化，如山泉经沙石过滤，愈发清澈。
九、硕果喻心
上爻「硕果不食」，蕴含深意：
种子之喻：
- 万象剥尽，唯余种子
- 种子虽小，含摄全体
- 待时而发，生机无限
佛性之喻：
- 妄尽真显
- 如如不动
- 本自具足
- 不增不减
一识之喻：
- 剥尽诸识，唯余一识
- 一识独存，含摄万法
- 不生不灭，不垢不净
此硕果，即是每人本具之佛性、真心、一识。剥离，不过是去除覆藏，使其显露。
结语
山附于地层层剥，返本还原见太初。 莫道剥离是凶象，去伪存真最相宜。 硕果不食藏生机，一识独明照十虚。 若问如何度剥时，但观自性本来如。
参问：
- 汝生命中正在剥离者为何？能安然处之否？
- 剥尽万象，可见一识否？
- 硕果不食，内含何种智慧？