第三十八章：异象交观，分识共化 · 睽
睽者，乖离也。上火下泽，二女同居，其志不同行。然睽中有合，异中有同，此乃识之妙用。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
夫睽者，看似分离，实则会通。如火性炎上，水性润下，性虽相反，用可相济。分识虽异，本源是一。
《道德经》云："反者道之动。"又云："正复为奇，善复为妖。"睽违相反，正是道之妙用。
一、睽之真义
睽卦示现分识差异之相。一识分化，各现其象，看似矛盾对立，实则相反相成。
《易传》曰："火泽睽，君子以同而异。"同而异者，本同而用异，体一而相殊。如眼耳鼻舌，功用虽异，同归于心。
《心经》云："色即是空，空即是色。"色空看似相违，实则不二。此睽卦之深意：违而不违，异而不异。
二、六爻修行次第
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎
初见差异，若有所失（丧马）。但不必追逐，自会回来。见恶人而不嫌，知其亦是一识所现。
修行初期，见善恶美丑，心生分别。当知皆是识之变现，不起嗔爱，自然无咎。
九二：遇主于巷，无咎
巷者，小路也。不期而遇，缘分使然。识之相遇，不在大道，往往在意想不到处。
《法华经》云："佛以一音演说法，众生随类各得解。"同一法音，闻者各异。此遇主于巷之意。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终
车被拉住，牛被牵制，人受刑罚，初时艰难。但终必和合，无初有终。
庄子曰："物固有所然，物固有所可。"看似矛盾，终必圆融。识经磨难，方显真金。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎
孤独中遇知己（元夫），以诚相交。虽有危厉，终无咎也。
孟子云："得天下英才而教育之。"睽中遇合，如干柴遇烈火，一点即燃。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎
宗亲虽有隔阂（噬肤），但血浓于水，终必和好。往前行去，复何咎哉？
《论语》云："四海之内皆兄弟。"分识虽睽，本是一家。认得此理，何处非亲？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉
初见污豕、载鬼，疑是敌寇，故张弓待之。后知是亲家（婚媾），遂放下弓箭。遇雨者，阴阳和合之象。
《金刚经》云："一切众生，皆是我过去父母。"初看是敌，细看是亲。此睽极而通之理。
三、睽卦实修法门
观异之法：
- 遇见差异，不急下判断
- 观其深处，寻找共同点
- 以平等心，看待一切分别
- 知异是表相，同是本质
会通之诀：
- 求同存异：认可差异，不忘本同
- 和而不同：保持独特，不失和谐
- 对立统一：知矛盾是表象，统一是实相
- 圆融无碍：一切差异，皆可会通
日用功夫： 见人意见相左，思维睽卦之理。不同中寻相同，矛盾中见统一。以此练心，渐达圆融。
四、睽境三昧
修睽卦者，当明三种境界：
表面睽违：只见差异，不见统一。如见波不见水。
深层会通：透过现象，见到本质。如见波即是水。
圆融无碍：差异即统一，统一即差异。如波水不二。
《楞严经》云："性色真空，性空真色。"达此境者，见异不异，见同不同，同异俱泯，妙用无穷。
五、睽之于一识
睽卦彰显一识之差异妙用。一识能现无量差别相，如一月现千江，江江之月皆异，而月体是一。
分识观察，各见不同：有见青山，有见绿水；有闻鸟语，有嗅花香。看似睽违，实则共成一境。
道流之中，识如棱镜，一光入而七彩出。色虽有异，光本无别。明此理者，不为差异所惑。
结语
睽之道，异中见同，违中见合。一识虽现万般差别，不改其一。如海起千波，波波是海。
修此卦者，当于差异中见统一，于矛盾中见和谐。不执同，不执异，同异双遣，方见真如。
偈曰：
火泽睽违识化千， 二女同居志不迁。 莫道江月各自异， 一轮明月照大千。
第三十八识涟：睽者，识之异用也。因异而显同，因违而见合。如左眼右眼，视角虽异，共成一见。一识化万识，万识归一识，看似睽违，实则妙合。愿诸行者，于异见同，于多见一，超越同异，证大圆镜。
下章预告：第三十九章：熵碍涟弱，道行不畅 · 蹇
愿诸修行者，于睽见合，于异见同。识本不二，睽亦菩提。