第五十二章：止于其所，涟止观返 · 艮
卦辞
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
夫艮者，止也，山也。震动之后，必归于止。如山之安立，不动不摇。识涟既起，终须回旋而止。止非死寂，乃是返观自照，于止中见性也。
一、艮止之象
艮为山，重艮相叠，山上有山，止而又止。其象有深意：
一阳止于上：艮卦一阳在上，二阴在下。阳主动，今止于极位，是动极而静之象。如登山至顶，更无可进，唯有安住。
内外皆止：内艮外艮，内止外亦止。非但身止，心亦止；非但境止，识亦止。此是彻底的安住。
背向而立：两山相背，各止其所。如人艮其背，不见前境。这是返观内照的姿态。
《大学》云："知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"艮正是这"知止"的功夫。
二、止于识源
艮之于一识，有三层止义：
1. 识涟之止
当观照引起识涟，涟漪扩散到一定程度，必然回旋而止。如投石入水，波纹扩散至岸边即返。此时正好返观：涟从何起？止于何处？
2. 道流之止
道流奔腾，亦有归宿。如江河入海，终归平静。修行者观道流之止息处，即见性海。
3. 分识之止
分识妄动，今令其止。不是压制，而是让其自然止息。如《圆觉经》云："居一切时，不起妄念。"
三、艮止四诀
艮其背
背者，不见之处。艮其背，意谓止于不可见处。眼不见色，耳不闻声，意不缘境，是名真止。
如观音菩萨"返闻闻自性"，不向外驰求，而向内返照。
不获其身
止极而忘身。身见既忘，我执自破。不是故意忘身，而是止定功深，自然忘却。
如庄子所谓"坐忘"："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。"
行其庭
虽在境中行走，而心常止。庭者，近处也。在最熟悉的环境中，保持止的状态。
这是动中之静，用中之体。如永嘉大师云："行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。"
不见其人
不是真的看不见人，而是不起人我分别。见而不见，不见而见。
如《金刚经》所说："无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
四、六爻修行次第
初六：艮其趾，无咎，利永贞
初爻阴柔在下，如止其脚趾。初学止功，从最基础处开始。
修行之始，先止妄动。如人欲静坐，先安其足。基础扎实，后功可期。
实修法：练习站桩或静坐，从身体的安止开始。脚踏实地，重心稳固。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快
二爻阴柔，止其小腿。腓不能自主，只能随大腿动。强止之，心必不快。
此示修行不可勉强。有些习性深重，不能一下断除，当善巧对治。
实修法：对治习气时，不用蛮力。观察其起因，善巧引导，渐次转化。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心
三爻阳刚，止于腰部（限）。强行截断，脊背（夤）如裂，危险熏心。
过犹不及。过分用力止念，反生更大烦恼。中道而行，方为正途。
实修法：觉察自己是否过度用功。放松而专注，自然而精进。
六四：艮其身，无咎
四爻阴柔得正，能止全身。身止而心未必止，但已无大过。
这是修止的中级阶段。身已能安，但深层的意识活动仍在。
实修法：在身体完全放松安定后，开始观察内心的微细活动。
六五：艮其辅，言有序，悔亡
五爻阴柔中正，止其口舌（辅）。言语有序，不再妄言，悔恨消亡。
口业清净，是修行成熟的标志。不是不说话，而是说必当说。
实修法：练习正语。说话前先停三秒，想清楚再说。渐至言语自然合道。
上九：敦艮，吉
上爻阳刚在极，敦厚地安止。不是勉强的止，而是自然而然，如山之安立。
此是止的最高境界。不止而止，止而不止。体用一如，动静不二。
实修法：在一切时中保持觉知。不刻意止念，但念自止。如山之巍然，不动而威。
五、止观双运
艮之修行，不离止观：
1. 止中有观
止不是死寂，而是在止中明明了了。如明镜止水，能照万象。
- 身止而觉知不昧
- 念止而智慧朗然
- 境止而洞察分明
2. 观中有止
观不是散乱，而是在观中如如不动。如山顶观景，山自不移。
- 观而不随境转
- 照而不被相迷
- 知而不起分别
3. 止观不二
究竟处，止即是观，观即是止。如《楞严经》云："狂性自歇，歇即菩提。"
- 不求止而自止
- 不作观而常观
- 动静一如平常
六、艮山四喻
1. 如山之稳
山之为物，最为稳固。任风吹雨打，我自岿然不动。修艮者当如山，在一切境界中保持稳定。
2. 如山之高
登高方能望远。止于高处，方见全景。修行者当提升自己的见地，在高处观照一切。
3. 如山之静
山中一片寂静，但又生机盎然。真正的止，是活泼泼的寂静，不是死水一潭。
4. 如山之容
山能容纳万物，不拣择、不分别。草木禽兽，皆得栖息。修止者当有此胸怀。
七、古德开示
老子曰："致虚极，守静笃。"艮正是守静的功夫。在极静中，见万物之生机。
孔子曰："仁者乐山。"山之德在于安止不移，仁者之心亦如是，不被外境所动。
佛说："制心一处，无事不办。"艮其背正是制心功夫，心止一处，自然成就。
庄子曰："形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？"真止不是枯木死灰，而是大机大用。
八、止的误区与正见
常见误区
- 死寂止：以为止是什么都不想，落入无记
- 压制止：强行压制念头，越压越多
- 逃避止：用止来逃避现实，不敢面对
- 执着止：贪著止的境界，反成束缚
正确见地
- 活泼止：止中有照，照中有止
- 自然止：不压不随，念自止息
- 妙用止：止后起用，用后归止
- 无住止：止而不住，随缘自在
结语
艮者，止也。一识运行，有动必有止。识涟涌起又回旋，道流奔腾终归海。止不是终点，而是新的起点。在止中蓄势，为下一次的妙用做准备。
修艮之道者，当知止的真义。不是止息一切活动，而是止息妄动，显现真如妙用。如山之止，看似不动，实则托起万物；看似无为，实则成就一切。
艮其背不见人，正是返观自性时。外不见境，内不见心，能所双亡，唯余一片灵明。此时识涟止息，道流归源，分识泯合，唯一真识朗然独存。
偈曰：
重山叠叠艮其巅， 一阳止处悟真禅。 背向红尘观自性， 身忘人灭见青天。 识涟止处波归海， 道流息时月在川。 动静不居山自在， 万古巍然不计年。
下一章：第五十三章：象缓而进，识定其行 · 渐
艮止之后，当有渐进。渐者，循序渐进也。如女子出嫁，循礼而行。修道亦然，不可躐等，当循序而进。