第六十三章：象识皆成，道满一圆 · 既济
卦辞
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
夫既济者，已渡也，功成也。如舟已达彼岸，事已圆满完成。一识流转至此，象已成形，识已明了，道已圆满。然而，正在此圆满之际，新的循环又将开始。此乃天道循环之理也。
一、既济之象
既济卦下离上坎，水在火上，阴阳得位：
离火在下：文明在内，智慧已明。识光内照，洞见真如。
坎水在上：险难已过，清凉覆盖。如甘露洒下，熄灭热恼。
水火既济：坎离相交，阴阳和合。如药已煎成，功已告竣。
《易经》序卦传云："有过物者必济，故受之以既济。"历经六十二卦，终至圆满。
二、既济三成
1. 象之已成
万象已然成就：
- 形已定：该成的都已成形
- 位已正：该归位的都已归位
- 用已显：该发挥的都已发挥
如画已完成，不需再添一笔。
2. 识之已明
觉识已然圆明：
- 觉已圆：该觉悟的都已觉悟
- 智已满：该明白的都已明白
- 心已定：该安定的都已安定
如月已圆满，光明遍照。
3. 道之已满
大道已然充满：
- 理已透：该通达的都已通达
- 事已成：该成就的都已成就
- 功已圆：该圆满的都已圆满
如器已盛满，不能再注。
三、既济四德
圆满
诸事已成，功德圆满：
- 因圆果满（修因证果）
- 福慧双圆（福慧具足）
- 悲智双运（悲智圆融）
和合
阴阳调和，水火既济：
- 刚柔相济（阴阳平衡）
- 动静相宜（动静一如）
- 体用不二（体用圆融）
安定
大功告成，心得安定：
- 事已完成（无所挂碍）
- 心已满足（无所求取）
- 识已归位（各安其位）
清凉
热恼已除，清凉自在：
- 烦恼已尽（烦恼即菩提）
- 执着已空（放下即自在）
- 清净本然（本来清净）
四、六爻修行次第
初九：曳其轮，濡其尾，无咎
初爻阳刚在下，如车轮被拖住，狐尾沾湿，谨慎无咎。
虽然既济，仍需谨慎。成功之初，不可大意。
实修法：保持谦卑。功成不居，继续精进。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得
二爻阴柔得中，妇人丢失车饰，不必追寻，七日自得。
小有损失，不必在意。大局已定，小节随缘。
实修法：不计小得失。既济之时，当看大局。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用
三爻阳刚过刚，如高宗征伐鬼方，三年才克。不可用小人。
大事虽成，仍有余事。需要耐心，不可急躁。
实修法：善始善终。最后关头，更需谨慎。
六四：繻有衣袽，终日戒
四爻阴柔得正，船有破绽需补衣物堵塞，终日警戒。
既济不是高枕无忧，仍需时时维护。
实修法：居安思危。圆满中要看到隐患。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福
五爻阳刚中正，东邻杀牛大祭，不如西邻简单祭祀，实受福报。
既济之时，诚心比形式重要。实质胜于表面。
实修法：返璞归真。圆满后更要保持朴实。
上六：濡其首，厉
上爻阴柔在上，如狐渡水濡湿其首，危险。
既济之极，反成未济。满则溢，极则反。
实修法：知进知退。圆满即是新的开始。
五、既济四观
1. 圆满观
- 观一切法本来圆满
- 不增不减，本自具足
- 修行只是恢复本来
- 既济即是回归本性
2. 无常观
- 观圆满中有无常
- 成住坏空，循环不已
- 既济之后是未济
- 保持警觉，不生执着
3. 中道观
- 不执着于圆满
- 也不厌离圆满
- 在圆满中自在
- 超越圆满与不圆满
4. 回向观
- 将圆满功德回向众生
- 不独享成就
- 让圆满成为新的起点
- 利益一切有情
六、既济三境
初境：相对圆满
- 某个阶段的圆满
- 某个层次的成就
- 还有更高的目标
- 圆满是相对的
此时容易生骄慢心。
中境：究竟圆满
- 彻底的圆满
- 究竟的成就
- 无所缺少
- 功德具足
此时容易生满足想。
上境：圆满非圆满
- 超越圆满的概念
- 不住在成就相上
- 圆满即是空
- 空即是圆满
此时真正得大自在。
七、古德开示
老子曰："持而盈之，不如其已。"满则溢，不如适可而止。
孔子曰："既济，君子思患而预防之。"成功时要想到潜在的问题。
佛说："所作已办，不受后有。"真正的既济是解脱轮回。
庄子曰："至人无己，神人无功，圣人无名。"真正的成就是无成就相。
八、既济究竟义
济即未济
究竟处看：
- 此岸即彼岸
- 轮回即涅槃
- 既济即未济
- 终点即起点
成即无成
真正的成就：
- 成而无成就相
- 功而无功德想
- 圆而无圆满执
- 满而无满足念
圆即是空
圆满的实相：
- 圆满本性空
- 空中具圆满
- 非空非圆满
- 即空即圆满
九、既济心印
达到既济者应知：
不骄：成就再大也不骄傲。
不懈：圆满之后仍需精进。
不执：不执着于成就相。
不停：以此为新的起点。
不忘：不忘初心，方得始终。
结语
既济者，大功告成也。六十三卦的历程，如登山至顶，一览众山小。象已成形，识已圆明，道已充满，似乎一切都已完美。水在火上，阴阳和合，这是最理想的状态。
然而，易经的智慧告诉我们："初吉终乱。"开始时吉祥，最终会变乱。为什么？因为"其道穷也"——道走到尽头，必然要转化。这不是悲观，而是宇宙的真理。正如日中则昃，月满则亏，物极必反。
修既济之道者，要明白圆满不是终点，而是新的起点。就像登山到顶后，还要下山；渡河到岸后，还有新的河要渡。生命是一个不断的旅程，既济只是一个驿站。
亨小利贞者，小事亨通，利于守正。在既济的时候，不要好大喜功，而要谨小慎微。水火既济的状态很微妙，稍有不慎就会失衡。所以要时时觉察，刻刻维护。
最深的智慧是：在既济中看到未济，在圆满中看到空性，在成就中看到无常。这样就不会被成就所困，不会被圆满所缚。真正的既济，是心的既济——心已渡过生死之河，到达涅槃彼岸，却又不住涅槃，回入生死度众生。
偈曰：
水火既济功已成， 阴阳和合道圆明。 象成识满一周毕， 终点亦是始点生。 初吉终乱循环理， 满而不溢是真英。 既济未济本无二， 悟得此心便通灵。
接第六十四章：涟未归识，道止而始 · 未济