第五章：道藏于识，观候其时
需卦第五
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。
壹 · 需养之道
需者，待也。如农夫播种，须待时而获；如母鸡孵卵，须待日而成。一识演化，亦有其时，不可躁进。
需卦上坎下乾，乾健于下，坎险在前。虽有健行之力，因险而止。此非怯弱，乃是智慧——知进知退，知存知亡。
《中庸》云："致中和，天地位焉，万物育焉。"中和者，不急不缓，恰到好处。需卦正显此中和之道。
贰 · 道藏于识
道不在天，不在地，不在他处，正藏于识中。如宝藏埋于自家田地，不知而已。
老子曰："道法自然。"何谓自然？自己如此，本来如是。道既藏于识，则：
- 不假外求
- 不劳远觅
- 当下即是
- 触目皆真
然虽近在咫尺，若不得其时，亦如远在天涯。故需"观候其时"。
叁 · 有孚光亨
需卦曰"有孚"，孚者，信也。此信非盲信，乃是：
- 信自性本具
- 信因缘必至
- 信功不唐捐
- 信道不虚行
有此信心，则"光亨"——光明通达，无所障碍。
《华严经》云："信为道源功德母，长养一切诸善根。"无信之需，如无根之木；有信之待，如有源之水。
肆 · 待时而动
"需，须也。"须者，必待也。待什么？
待机缘成熟：如果实之熟，各有其时。强摘青果，酸涩难咽；待其自熟，甘美可口。
待心地清净：如水之澄清，需要时间。强搅浊水，愈搅愈浑；静待片刻，自然澄明。
待障碍消除：如云开见日，雾散见山。云雾虽遮，日山不动；时节若至，自然显现。
孔子曰："不愤不启，不悱不发。"待其愤悱，方施启发，此亦需之道也。
伍 · 六爻演化
观需之六爻，可见等待之次第：
初九：需于郊，利用恒，无咎 郊外等待，远离是非。初学道者，宜远离尘嚣，持之以恒。如种子在土，静待发芽。
九二：需于沙，小有言，终吉 沙地等待，略有不安。修道中途，小有烦恼，但终归吉祥。如舟行浅滩，虽有搁浅之虞，终能通过。
九三：需于泥，致寇至 泥中等待，招致寇贼。心若不定，易招魔扰。《楞严经》云："不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
六四：需于血，出自穴 血地等待，当出洞穴。险难已极，不可固守。识得进退，方为智者。
九五：需于酒食，贞吉 酒食之需，安享其成。功夫到此，水到渠成。但需守正，不可放逸。
上六：入于穴，有不速之客三人来 入穴等待，意外之客。物极必反，静极生动。不期而遇，往往是真机缘。
陆 · 利涉大川
需卦曰"利涉大川"，大川者，大险大难也。为何需卦反利涉险？
盖因：
- 有备而往，不同冒进
- 待时而动，不同强行
- 内健外顺，不同刚愎
- 有孚在中，不同虚浮
如渡河者，先观水势，择时而渡。不同于盲目下水，自取灭顶。
柒 · 识中宝藏
道藏于识，如宝藏在山。虽在不远，需待开采。
《法华经》有贫子喻：贫子流浪，不知父亲富贵。父设方便，渐令相认。终知家业，本来是己物。
吾人亦然：
- 本具佛性而不知
- 本有智慧而不用
- 本来富贵而受贫
- 本来自在而受缚
需卦之时，正是"渐令相认"之时。不可急躁，须循序渐进。
捌 · 修证指要
修需卦者，当如是行：
第一步：安心等待
如农夫种田：
- 该耕时耕
- 该种时种
- 该待时待
- 该收时收
不违农时，自有收成。
第二步：内观宝藏
静坐观心，向内寻宝：
- 观察念头起灭
- 体会本觉常明
- 识得真心不动
- 信知宝藏本有
第三步：随缘应化
虽在等待，不废度生：
- 遇善知识，虚心求教
- 遇有缘人，随力化导
- 遇逆境界，安心受报
- 遇顺境界，不生贪着
玖 · 需极必动
《易》理循环，需极必动。如冬极必春，夜极必昼。
等待不是消极，而是积极的准备。如弓之张，不发而威；如剑之藏，不用而利。
古德云："千年铁树开花易，一念无生道场成。"铁树开花，需千年之功；一念无生，在刹那之间。看似矛盾，实则圆融——千年之功，成于刹那；刹那之悟，酝于千年。
拾 · 结归
道藏于识，观候其时。
不是道在远处，是时节未到；不是宝在他方，是因缘未具。如春在枝头，花期未至；如月在云中，云开自见。
读者至此，当自思惟：
- 我今所需者何？
- 道在何处藏？
- 时节因缘如何？
- 如何安心等待？
《金刚经》云："一切贤圣，皆以无为法而有差别。"差别者，时节因缘也；无为者，本性不动也。识得此理，需亦不需。
以偈颂之：
道本无形藏识中，如珠在囊光自通。 需待只因时未至，心田若净自然丰。 险在前头不可冒，健在内里不落空。 识得需中真妙理，大川利涉建奇功。
终语
需者，养也。养精蓄锐，待时而动。不同于懈怠，不同于冒进。中道而行，恰到好处。
如禅师答学人问："如何是佛法大意？"答："春来草自青。"
草之青，不可强求；春若来，不待而青。道之显，亦复如是；时若至，不求自现。
愿读者：
- 安心于道
- 深信不疑
- 待时而动
- 水到渠成