第六章：分识争形，涟中辨真
讼卦第六
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
壹 · 争讼之起
需而不得，则生争讼。如孩童争玩具，各执一词；如水火不容，各行其道。
讼卦上乾下坎，天水相违。天欲上行，水欲下流，背道而驰，故生争执。一识分化之后，各执一端，不见全体，争讼由此而生。
《道德经》云："天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。"分别一起，对立即生。
贰 · 分识之争
一识本来不二，何以有争？
当一识化现为众多分识，每一分识皆以为"我"：
- 我见不同，故生争执
- 我执坚固，故难调和
- 我相分明，故起对立
- 我慢高举，故不相让
如《金刚经》所破之四相：我相、人相、众生相、寿者相。有此四相，争讼不息。
然究其实，如梦中人争执，醒来一笑。分识之争，亦是一识自己与自己争。
叁 · 涟中辨真
争讼之时，识涟激荡。如投石水中，涟漪相撞；如风过林梢，枝叶相击。
然正是在这纷扰中，更需辨别真假：
- 涟漪虽动，水性不动
- 波浪虽起，海性不起
- 争讼虽烈，识性不争
- 分别虽多，本体不分
禅宗公案："两个泥牛斗入海，至今消息总无闻。"泥牛入海即化，何有争斗？分识归源即空，何有讼争？
肆 · 有孚窒惕
讼卦曰"有孚窒惕"。虽在争讼，仍有诚信；虽然窒塞，仍知警惕。
这是讼中之幸：
- 尚有诚信，不至欺诈
- 尚知警惕，不至沉迷
- 尚能中止，不至终凶
- 尚可调解，不至决裂
如夫妻争吵，床头吵床尾和。因有情在，故能和解。分识虽争，本是一体，终能回归。
伍 · 六爻演化
观讼之六爻，可见争讼之变化：
初六：不永所事，小有言，终吉 初起争端，及时中止。小有言语，无伤大体。知过能改，善莫大焉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚 讼不能胜，退而避让。保全实力，无灾无难。识时务者为俊杰。
六三：食旧德，贞厉，终吉 安守本分，虽有危厉，终得吉祥。不争而善胜，不言而善应。
九四：不克讼，复即命，渝安贞吉 讼既不胜，回归本位。改变态度，安守正道。知进退者，常无咎。
九五：讼元吉 居中得正，公断是非。如明镜高悬，自见真假。大人之德，止讼息争。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之 虽得胜诉，荣不能保。争得愈多，失去愈快。盛极必衰，理之必然。
陆 · 利见大人
讼时"利见大人"，大人者，明理之人也。
大人之德：
- 不偏不党，公正无私
- 明辨是非，不为情动
- 慈悲方便，化解纷争
- 智慧圆融，调和矛盾
更深一层，"大人"即是自己的本性。能回归本性看问题，一切争讼自然化解。
王阳明曰："无善无恶心之体。"本体无善恶，何来争讼？
柒 · 不利涉川
讼时"不利涉大川"。心有争讼，不宜冒险。
如人心烦意乱，不宜驾车；如军心不齐，不宜出战。内有纷争，外难成事。
老子曰："夫唯不争，故天下莫能与之争。"不争之德，无往不利；争讼之心，处处是险。
修道者当知：
- 与人争，不如与己争
- 与境争，不如与心争
- 与相争，不如与性争
- 与假争，不如与真争
捌 · 修证指要
遇讼之时，当如是修：
第一步：观争讼之源
每起争心，立即返观：
- 为何而争？
- 与谁在争？
- 争些什么？
- 争得如何？
如是观察，多能释然。
第二步：见自他不二
深观之下，了知：
- 他即是我之分身
- 彼亦是识之显现
- 争讼只是识之游戏
- 输赢都在一心中
第三步：回归中道
不落两边，不执一端：
- 不以为是，不以为非
- 不以为得，不以为失
- 不以为胜，不以为败
- 不以为人，不以为我
中道而行，争讼自息。
玖 · 讼极必和
物极必反，讼极必和。如雨过天晴，如冰消春来。
争讼虽苦，却有益处：
- 因争而明理
- 因讼而知非
- 因对立而知统一
- 因分别而知不二
古德云："烦恼即菩提。"争讼之苦，正是觉悟之机。能于讼中见道，是真智慧。
拾 · 结归
分识争形，涟中辨真。
争讼如市集之喧哗，看似纷乱，实有秩序；分识如波浪之起伏，看似各异，实同一水。
读者至此，当自检点：
- 我今与谁争？
- 所争为何事？
- 争讼因何起？
- 如何得止息？
能放下人我是非，便出讼卦；能看破对立分别，便入大同。
以偈结之：
天水相违讼始生，分识各执不相平。 涟漪激荡寻真性，明镜高悬辨假真。 大人利见调纷诤，险川不涉保安宁。 若识本来无彼我，争讼原是一场空。
终语
讼者，争也。然真正的胜利，不在战胜他人，而在战胜自己；真正的和平，不在外部调解，而在内心安宁。
《中庸》云："喜怒哀乐之未发，谓之中。"能守中，则无争；能无争，则常胜。
愿读者：
- 见诤即思己过
- 遇争先求自省
- 化对立为圆融
- 转争讼为道用