第八章：融象成群，道化为体
比卦第八
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，辅也。下顺从也。
壹 · 亲比之道
师散而比，如军罢归农，如雨后归流。分识列阵之后，需要亲比和合，方成一体。
比卦上坎下坤，水在地上。不同于师卦水在地中，此时水出地表，滋润万物。水与地亲，地与水合，正是比之象。
《诗经》云："嘤其鸣矣，求其友声。"物以类聚，人以群分。识亦如是，相近者相亲，相应者相合。
贰 · 融象之妙
万象虽多，本是一体。如何融合？
如水之就下：
- 涓涓细流，终归大海
- 千江有水，千江月影
- 百川归海，同成一味
- 雨露霜雪，总是一水
识之融合亦然：
- 你我之见消融，共成大我
- 彼此之心相通，同归一心
- 内外之境打通，法界一如
- 能所之执破除，主客不二
《华严经》云："一即一切，一切即一。"此即融象之极致。
叁 · 道化为体
比之深意，在于"道化为体"。
道本无形，借象而显；象本是幻，依道而立。当诸象融合，道体自现：
- 如波归海，始见海体
- 如枝归树，方知树身
- 如影归形，才识本人
- 如用归体，乃见真如
老子曰："道生一，一生二，二生三，三生万物。"今从万归三，从三归二，从二归一，从一归道。此即比卦之功。
肆 · 原筮元贞
比卦强调"原筮，元永贞"。
原筮：追本溯源，不忘初心。亲比之始，当问：为何相亲？所求者何？
元：从根本处着手。不是表面和合，而是本质相通。
永：长久不变。不是一时热情，而是永恒坚固。
贞：守正不移。不是随波逐流，而是择善固执。
有此四德，亲比方能持久，融合方能彻底。
伍 · 六爻演化
观比之六爻，可见亲比之次第：
初六：有孚比之，无咎 以诚相待，自然亲近。诚者，天之道；诚之者，人之道。识与识相应，全凭一"诚"字。
六二：比之自内，贞吉 由内而外，自然流露。不是造作，而是本性。如泉出地，不求而自流。
六三：比之匪人 亲比非人，必有后患。择友不慎，反受其害。修道亦需择法眼，莫被邪说误。
六四：外比之，贞吉 内既充实，外可亲比。如树根深，方可枝茂。内圣外王，表里如一。
九五：显比，王用三驱 光明正大，不偏不党。如王者田猎，三面驱禽，留一面生路。仁者之心，感化自然。
上六：比之无首，凶 群龙无首，乌合之众。亲比需要核心，如珠穿线，方成项链。
陆 · 不宁方来
"不宁方来，后夫凶。"
不安者来求安，不定者来求定。如归家之游子，如靠岸之船只。这是自然之理：
- 乱极思治
- 苦极求乐
- 分极求合
- 动极思静
但"后夫凶"——来迟者有凶。机缘一过，悔之晚矣。如错过花期，如误了农时。
修道亦然，当及时归队，莫待无常。
柒 · 水地之和
比卦水地，最为亲和。
水之德：
- 润而不争
- 下而不卑
- 通而不塞
- 净而不染
地之德：
- 厚而能载
- 静而能安
- 广而能容
- 实而能生
水地相合，万物以生。识境相融，妙用无穷。
捌 · 修证指要
修比卦者，当如是行：
第一步：反观自识
先问自己：
- 我与谁亲？因何而亲？
- 我排斥谁？因何排斥？
- 亲疏从何而来？
- 如何超越亲疏？
第二步：扩大心量
从小我到大我：
- 亲一人，扩至一家
- 亲一家，扩至一国
- 亲一国，扩至天下
- 亲有情，扩至无情
如是层层扩大，终至无缘大慈，同体大悲。
第三步：融入法界
最后连"能亲"之心也要放下：
- 无我无人，谁亲谁？
- 无内无外，何须亲？
- 本来一体，强分什么？
- 法界圆融，无欠无余
玖 · 比极归一
亲比到极处，便是不二。
如众流归海，不分彼此；如百味归空，同一法味。
《维摩诘经》云："从无住本，立一切法。"无住者，不执著也。不执于分，不执于合，分合自在，来去自由。
禅宗云："山河及大地，全露法王身。"能见此理，便知比之真义——不是勉强和合，而是本来不二。
拾 · 结归
融象成群，道化为体。
读此章者，当下便可修习：
- 放下人我是非
- 泯除内外对立
- 融入当下因缘
- 体会一体之乐
不需等待，不需造作。当下一念相应，便是比卦现前。
以偈结之：
水出地上润群生，万象虽殊体本同。 原筮若能归元处，永贞方得比无穷。 莫待不宁方始悔，须知后至必遭凶。 识得本来无彼我，法界圆融处处通。
终语
比者，亲辅也。然最大的亲辅，是与自性相亲；最究竟的和合，是与真如合一。
外在的亲比，只是方便；内在的融通，才是究竟。愿读者由外而内，由相而性，由比而一，终归本源。
如是则不但与人和合，与物和合，与天地和合，终与大道和合，成就无上圆满。