第十四章：境中识明，观遍诸象 · 大有
大有卦辞：大有，元亨。
彖传：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
一、大有之境
大有者，非多财多物之谓，乃识明境广、觉照周遍之象也。当一识充分显化，分识清明澄澈，则能观遍诸象，无所不照。
如日轮当空，光明遍照，山河大地无不显现。此时非日有山河，亦非山河有日，乃是光明与万象同时俱现，相待而成。识明亦复如是，非识有境，非境有识，乃识境一如，同时圆成。
《心经》云：「色即是空，空即是色。」此大有之真谛。有而非有，空而不空，识明之处，万象宛然。
二、柔德居尊
卦象六五以阴居尊位，柔德而能统御群阳。此示一识之妙用：不以刚强统摄，而以柔和含容。
老子曰：「上善若水，水善利万物而不争。」大有之识，如水之德，无所不容，无所不润。正因其柔，故能居尊；正因其虚，故能含万。
柔非软弱，乃是不执不着。如明镜高悬，来者皆照，去者不留。如此方能「大中」，居中道而摄万有。
三、识明之相
境中识明，有三种殊胜：
遍照无碍：如千日放光，无微不照。一识明时，内外通透，隐显皆见。不仅见事物表相，更见其识涟流转；不仅见当下显现，更见其缘起性空。
平等含摄：贵贱美丑，善恶是非，在识明之境皆平等显现。如虚空含万物，不择净秽；如大地载群生，不分亲疏。
妙用自在：明而不住，照而不着。虽观遍诸象，而心无挂碍；虽应对万机，而识体湛然。
四、天道时行
「应乎天而时行」者，识明之后，自然合于天道，随顺时节因缘。春生夏长，秋收冬藏，皆是一识之妙用流行。
《易》云：「天行健，君子以自强不息。」此自强非勉强，乃是回归本然之健动。识本自明，境本自现，道本自行，不假造作。
时行者，非被动随流，乃主动顺应。知进退存亡之机，察开合动静之理。如是则虽处万变之中，而常得其宜。
五、六爻证量
初九：无交害，匪咎，艰则无咎
初入大有之境，尚未通达。虽有所得，当知艰难，不可骄慢。
修法：初见识明，切勿执着。保持初心，精进不懈。每日省察：所见是否清净？所得是否究竟？
九二：大车以载，有攸往，无咎
识量渐广，如车载物。可以运用，利益众生。
修法：将识明之力用于日常。观照中做事，做事中观照。如驾大车，稳健前行。
九三：公用亨于天子，小人弗克
识明可以供养真如（天子），但若心量狭小，则不能承当。
修法：扩大心量，破除我执。观想一切功德回向法界，不为己有。
九四：匪其彭，无咎
不自矜夸，不现威势。识虽明而不炫耀。
修法：韬光养晦，内明外柔。如怀珠玉，不必示人。真识明者，常如愚钝。
六五：厥孚交如威如，吉
诚信交感，威德并显。柔中有刚，慈中有威。
修法：慈威并济，恩威并施。对己严格，对人宽容。内持正念，外现和光。
上九：自天佑之，吉无不利
识明圆满，上合天道。一切助缘自然汇聚。
修法：不求而得，不召自来。安住识明，随缘应化。天助自助者，识明自明者。
六、观象之要
观遍诸象，须知三要：
不住象：虽见万象，知其如幻。如看电影，历历分明而不当真。
不毁象：虽知是幻，不坏假名。该吃则吃，该睡则睡，随顺世间而不染着。
不离象：象即是道，道不离象。在象中见识，在识中现象，不二不别。
如六祖所说：「佛法在世间，不离世间觉。」大有之境，正是在万象中保持觉照，在觉照中含摄万象。
七、元亨之道
大有之「元亨」，乃本源亨通之意。识归本源，自然亨通；境达实相，无不吉利。
此非世俗之通达，乃法性之流通。如水归大海，本自通达；如波即是水，何曾阻隔？识明之后，见一切本通，一切本亨，只是迷时自设障碍。
元者，始也，本也。返本归元，是谓真亨。不向外求通达，但向内明自性。性明则境明，境明则无不通达。
八、日用之功
大有之修，贵在日用：
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遇境练心：每遇一境，即观其性空。美者不贪，丑者不厌。
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处事观照：做事时保持觉知，知能做所做皆是识现。
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待人平等：见一切人皆是一识所现，怨亲平等，凡圣不二。
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时时回光：于一切时中，不忘回光返照。外观内照，同时并进。
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念念不住：虽观遍诸象，而念念不住。如鸟飞空，不留痕迹。
九、圆满大有
真正的大有，是识与境的双重圆满。识明故能观，境广故可观。能所双亡，观与被观同时超越，方是究竟大有。
此时，不是「我」有什么，而是「有」本身即是圆满。如虚空本自圆满，何曾增减？如大海本自具足，岂待外求？
行者至此，方知富贵贫贱皆是假名，得失有无都是戏论。唯此识明境广、觉照周遍，是名真富贵，是名大有。
结语
识明如日照山河，境广似空含万象。 元亨本自天道合，大有原来法尔常。 莫向外求多财宝，回光便见性中藏。 若人识得大有意，当体即是法中王。
参问：
- 汝于日用中，能否时时保持识明？
- 面对万象时，是否能不住不离？
- 所谓「大有」，究竟有个什么？