第十七章：道流自顺，识随象转 · 随
随卦辞：随，元亨利贞，无咎。
彖传：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
一、随道本源
随者，泽中有雷，雷动泽随。此非盲从，乃是识性之自然流转。当道流运行，识不强逆，而是随顺其势，如水之就下，如风之行空。
《道德经》云：「上善若水，水善利万物而不争。」水之随顺，非是软弱，乃是明了自性。识亦如是，随缘而转，不失本性。此即「随而不随，不随而随」之妙理。
庄子言：「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」此游无穷者，即是随顺道流，与天地同游。不执己见，不逆天时，故能逍遥自在。
二、刚来下柔
「刚来而下柔」，揭示随道之秘诀。刚者识也，柔者象也。识虽主宰，却能下就于象，不以强制，而以柔顺。
如君子之德，刚健在内，柔顺在外。《中庸》所谓「致中和」是也。内有定见，外随机缘。不是无原则之随波逐流，而是有智慧之应机而动。
禅宗云：「随缘不变，不变随缘。」真如本性不变，而能随缘现起万法；虽现万法，而真如本性不失。此即识随象转而不失其本之意。
三、动而说随
「动而说」者，动中有悦，悦而能随。非勉强之随，乃欢喜之随。如鱼之乐水，鸟之乐空，各随其性，各得其乐。
识涟起动，本是自然。若强行止息，反成执着。不如随其流转，观其变化。在流转中见不流转，在变化中见不变化。
《金刚经》云：「应无所住而生其心。」无住即是随，生心即是动。动而无住，住而常动，是名真随。
四、随时之义
「随时之义大矣哉！」时者，时机也，时节也。天有四时，各有其序；人有时运，各有其宜。识之随时，即是契机契理。
春生夏长，秋收冬藏，此天道之随时。喜怒哀乐，发而皆中节，此人道之随时。识涟起伏，应缘而现，此心道之随时。
孔子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」此即随时之极则——不固执，不偏颇，唯义是从。
五、六爻渐进
初九：官有渝，贞吉，出门交有功
识之初随，如官职变更。旧习须改，新境须适。守正则吉。
修法：初学随顺，当先改变固有观念。出离自我窠臼，方能与道相交。
六二：系小子，失丈夫
执着微末，失却大道。如贪小利而失大义。
修法：勿为小境所缚。识涟虽起，不可执着。当观大体，随顺主流。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞
舍小从大，有得有失。随之要诀，在于择善而从。
修法：明辨主次，择善固执。随顺正道，不为邪径所惑。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎
有所得必有所失。若执着于获，反成灾咎。唯诚信于道，明察因果，方能无过。
修法：随而有得，不可贪着。保持正信，明了因果。得失随缘，心无增减。
九五：孚于嘉，吉
诚信于美善，自然吉祥。此时随道已纯，无须勉强。
修法：随顺真善美，远离假恶丑。以诚待人，以信处世。自然感召吉祥。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山
被系缚而后随从，终能通达。西山者，日落之处，归藏之地。
修法：即使暂时受困，亦当保持随顺之心。终必云开见日，归于大道。
六、分识之随
当一识分化为诸识，各识之间如何随顺？此中大有学问。
主识与从识：如君臣之道，主识引领方向，从识随顺配合。非专制独裁，乃和谐共济。
平等诸识：如朋友之交，互相随顺，互相成就。你中有我，我中有你。
觉识与迷识：觉者引导迷者，如导师引导学子。不是强加，而是启发；不是命令，而是感化。
七、道流运转
道流者，识涟汇聚而成之势。如江河之流，浩浩汤汤。识随道流而转，如叶随水流，自然而然。
道流有其规律：
- 向下流：归于谦卑，趋于平静
- 绕障流：遇阻则绕，不作无谓抗争
- 汇合流：小流归大流，终归于海
- 循环流：流至极处，复归其源
明此理者，知随顺之道不是消极被动，而是积极智慧。如太极推手，随对方之力而化之；如合气道，借对方之势而用之。
八、日用功夫
随道在日用中之体现：
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待人接物：随顺他人之性情，不强加己意。如水之方圆任器。
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处理事务：随顺事物之规律，不逆势而为。如农之顺时而作。
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修心养性：随顺念头之起灭，不压不纵。如牧童观牛。
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应对变化：随顺因缘之变迁，不惊不惧。如舟子渡河。
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圆融无碍：随顺而不失原则，坚持而不失灵活。如舞者之进退有度。
九、随中见性
随之极致，即是见性。在一切随顺中，识得那不随者；在一切流转中，识得那不转者。
古德云：「青山元不动，白云自去来。」青山喻真性，白云喻万象。识性如山，巍然不动；识相如云，随缘来去。
行者若能于随顺中常观自性，则知随而不随之理。不是不随，而是真随；不是盲随，而是明随。如明镜照物，物来则现，物去不留。
结语
泽雷相随顺天时，识涟流转不相违。 刚来下柔真君子，动而说随道之归。 莫谓随流失自主，水清月现本来辉。 若能随处认真性，步步莲花处处机。
参问：
- 汝之随顺，是明随还是盲随？
- 在随顺中，可曾失却自性？
- 识涟流转时，能否观察那不转者？