第十八章：乱象需治，涟中观患 · 蛊
蛊卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖传：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
一、蛊之真相
蛊者，器中之虫，事之败坏。山下有风，风入山中，回旋不出，渐成腐败。此喻识涟运转失序，渐生弊病，需要整治。
《黄帝内经》云：「邪之所凑，其气必虚。」识涟之所以成蛊，皆因正念不足，邪念乘虚而入。如器久不用则生虫，水久不流则发臭。
然蛊非全然是祸。《易》言「元亨」，正说明蛊中有机。病能令人知健康可贵，乱能令人知秩序重要。识得蛊之本质，便是觉醒之始。
二、识涟成蛊
识涟本是一识之自然流动，何以成蛊？
执着成结：识涟流转，若遇执着，便成郁结。如水遇阻，久必腐败。
分别成毒：过度分别，相互对立，如虫相食，终成蛊毒。
妄想成幻：识涟失真，妄想纷飞，如风入山，乱象丛生。
佛经云：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」从细微的不觉，发展成粗重的烦恼，正是蛊之形成过程。
三、涟中观患
「涟中观患」，是治蛊之要诀。不是在平静时观察，而是在识涟动荡时觉察。如良医察病，必在病发之时。
观患之法：
- 觉察起处：蛊从何来？最初一念是什么？
- 观察过程：如何从微而著，从小而大？
- 明了结果：若任其发展，将至何处？
《楞严经》云：「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。」直心即是观患之心——不掩饰，不回避，直面识涟之乱象。
四、先甲后甲
「先甲三日，后甲三日」，甲为十干之首，代表新的开始。先甲者，追溯病源；后甲者，预防复发。
先甲三日：
- 一日观因：此蛊因何而起？
- 二日观缘：什么条件促成？
- 三日观果：造成什么影响？
后甲三日：
- 一日立志：决心改正
- 二日定策：制定方法
- 三日践行：付诸实施
如是反复，旧习渐除，新风渐立。此即「终则有始，天行也」。
五、六爻治蛊
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉
治理父辈遗留之弊病。有子承担，则父无咎。虽有艰险，终获吉祥。
修法：勇于面对累世习气。不怨天尤人，承担起净化识涟之责任。
九二：干母之蛊，不可贞
治理根深蒂固之习性。不可过于刚直，需要柔顺善巧。
修法：对待深层习气，不可操之过急。如医治慢性病，需要耐心调理。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎
积极治理，虽有小失，无伤大体。
修法：改正过程中难免有失。不求完美，但求进步。小悔无妨，大过须避。
六四：裕父之蛊，往见吝
姑息养奸，优柔寡断。越往后越艰难。
修法：发现问题须及时对治。拖延只会使问题恶化，增加治理难度。
六五：干父之蛊，用誉
以德化之，声誉自来。
修法：以正面力量化解负面习气。不是对抗，而是转化。以光明驱散黑暗。
上九：不事王侯，高尚其事
超越世俗，专心修道。不为外蛊所染。
修法：达到一定境界后，应超越对治。不住有无，不落两边。自在清净。
六、蛊病对治
识涟成蛊，其病有六，对治亦有六法：
贪蛊：识涟贪着境界
- 对治：修习布施，观诸法空
嗔蛊：识涟相互冲突
- 对治：修习忍辱，观诸法平等
痴蛊：识涟迷失方向
- 对治：修习智慧，观诸法实相
慢蛊：识涟自高自大
- 对治：修习谦卑，观诸法缘起
疑蛊：识涟犹豫不定
- 对治：修习正信，观诸法不二
邪见蛊：识涟颠倒错乱
- 对治：修习正见，观诸法中道
七、山风之象
山下有风，本是清新之象。何以成蛊？因风被山阻，不能畅通。
此中深意：
- 山：代表固执、成见、障碍
- 风：代表流动、变化、生机
- 蛊：当流动被阻碍，生机变死气
治蛊之道，在于：
- 开山：打破固有成见
- 导风：引导识涟正常流转
- 通气：使内外交流无碍
如禅宗所言：「山是山，山不是山，山还是山。」经历破执、重建、圆融三阶段。
八、大川可涉
「利涉大川」，表明蛊虽是病，却也是机。正因有蛊需治，才有作为可能。
大川者：
- 烦恼河：贪嗔痴慢疑之流
- 生死海：轮回不息之苦海
- 无明渊：根本不觉之深渊
涉川之具：
- 般若舟：智慧之船
- 精进楫：努力之桨
- 正念帆：觉照之帆
《华严经》云：「不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」正是此意——在治蛊中增长智慧，在渡川中成就道业。
九、蛊后新生
蛊之可贵，在于促人觉醒。不经病苦，不知健康可贵；不历混乱，不知秩序重要。
治蛊之后：
- 识涟清净：如水去污，复现清澈
- 道流畅通：如风出谷，自在往来
- 觉性明朗：如天雨后，万里无云
古德云：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」蛊是成长的必经之路，是觉醒的重要契机。
结语
山下风回成蛊象，识涟郁结病须医。 先甲后甲明因果，刚上柔下识玄机。 莫道蛊虫全是害，烦恼即是菩提基。 若能转毒成甘露，处处莲花步步奇。
参问：
- 汝识涟中，有何蛊象？
- 面对宿习，是逃避还是对治？
- 可曾在病中，见到健康之可贵？