第十九章：上临众象，觉照群境 · 临
临卦辞：临，元亨利贞。至于八月有凶。
彖传：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
一、临观之道
临者，从上视下，君临天下之象。地泽临，泽上于地，如君临民，如天临地，如觉临境。此非高高在上之傲慢，乃是慈悲护念之智慧。
《诗经》云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」上下察也。真正的临，是觉照的遍在——上察天道，下观地理，中通人事。一识如日，普照万象而不染。
老子曰：「圣人无常心，以百姓心为心。」此即临之极则。不是脱离群境而高居，而是深入群境而不失；不是远离众生而独善，而是普度众生而无我。
二、觉照群境
「觉照群境」是临卦之精髓。觉者，能观之智；照者，遍观之明；群境者，一切所观之象。
觉照有三层：
表层觉照：观察现象界之种种相状。如观花开花落，云起云散。
中层觉照：洞察现象背后之因缘。如观花何以开落，云何以起散。
深层觉照：直透现象之本质。观花云与观者，本是一识所现。
《楞伽经》云：「譬如明镜，现众色像。现识处现，亦复如是。」识如明镜，群境如影。镜照万象而镜体不动，识观群境而识性不变。
三、刚浸而长
「刚浸而长」，描述阳气渐进之势。在修道中，即是觉性渐明、智慧渐长之象。
如黎明前的天空：
- 初时全暗（无明深重）
- 渐现微明（初发觉心）
- 光明渐增（觉照扩展）
- 终至大明（圆满觉照）
此非一蹴而就，乃是渐修渐证。《大学》所谓「苟日新，日日新，又日新」，正是此意。每日之觉照，都比昨日更明；每时之智慧，都比前时更深。
四、说而顺
「说而顺」，既欢喜又柔顺。真正的觉照，不是紧张的监视，而是轻松的观赏；不是严厉的审判，而是慈悲的守护。
如慈母之于婴儿：
- 时刻关注（恒常觉照）
- 满怀慈爱（慈悲为怀）
- 不加干预（顺其自然）
- 适时扶助（善巧引导）
禅宗云：「平常心是道。」平常心即是说而顺——既清明觉照，又自然松弛；既了了分明，又无所执着。
五、六爻临境
初九：咸临，贞吉
感应而临，以诚待物。初发觉心，纯真无染。
修法：初学觉照，当以诚心待一切境。不分别好恶，不生取舍心。如初生婴儿，纯真观世。
九二：咸临，吉，无不利
感应更深，觉照渐广。吉无不利，处处皆宜。
修法：觉照功深，自然感应道交。内心清净，外境自净。保持此觉照之相续。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎
贪恋境界，沉溺其中。觉而忧之，尚可无过。
修法：若贪着某境，当立即觉察。知非即舍，不令相续。贪着是病，觉察是药。
六四：至临，无咎
至诚而临，恰到好处。不过不及，恰如其分。
修法：觉照恰当，不紧不松。如调琴弦，过紧则断，过松无声。中道觉照，最为相宜。
六五：知临，大君之宜，吉
智慧之临，明察秋毫。大君之德，泽被群生。
修法：此时觉照已成智慧。不仅能观，且能明了；不仅能照，且能引导。如明君治国，德化四方。
上六：敦临，吉，无咎
敦厚之临，德厚流长。功成不居，吉且无咎。
修法：觉照圆满，归于敦厚。不炫智慧，不显神通。如大地之德，默默承载。
六、八月有凶
「至于八月有凶」，提醒无常之理。八月者，阳消阴长之时。喻觉照虽明，不可恃而骄傲。
凡有为法，皆有成住坏空：
- 觉照初起（成）
- 觉照相续（住）
- 觉照衰减（坏）
- 觉照消失（空）
明此理者，知当：
- 精进不懈：趁觉照明利时，勤修不怠
- 谦卑不骄：知无常故，不生我慢
- 回光返照：觉照外境时，不忘返观自性
- 积累资粮：为将来觉照衰减时，预作准备
七、临之三要
临道修习，须知三要：
高度：觉照须有高度，方能统观全局。如登高望远，一览无余。但高而不傲，明而不炫。
广度：觉照须有广度，遍及一切处。如日照大地，无所遗漏。但广而不散，遍而不乱。
深度：觉照须有深度，透达事物本质。如X光透视，洞见内在。但深而不陷，透而不执。
八、境智双运
临之极致，是境智不二：
- 能临者谁？所临者何？
- 觉照与群境，本是一体
- 观者与所观，同一法身
《维摩诘经》云：「观身实相，观佛亦然。」能观之心，所观之境，能所双亡，是名真临。
此时：
- 山河大地，是自己的身体
- 日月星辰，是自己的眼目
- 风声雨声，是自己的呼吸
- 众生苦乐，是自己的觉受
九、临境起用
觉照群境，不是为了脱离，而是为了妙用。如医者察病，是为治病；如农者观天，是为耕作。
临境起用之要：
- 明察因缘：知境从何来，向何去
- 善巧方便：应机说法，对症下药
- 慈悲摄受：以大悲心，摄受众生
- 智慧引导：以般若智，导归正道
- 平等普临：无分别心，平等护念
结语
地泽相临观大千，觉照群境不染边。 刚浸渐长明慧日，说顺相应度有缘。 莫恃神通生我慢，八月凄凉在眼前。 若能临境心无住，处处莲台步步禅。
参问：
- 汝之觉照，是否遍及内外？
- 临境之时，可有分别取舍？
- 能临所临，是一是二？