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第二十七章：言养其象，识通其根 · 颐

颐卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。

彖传：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

一、颐养之道​

颐者，养也。山下有雷，如口之开合，养生之象。上静下动，外实内虚，正是颐养之道。

《中庸》云：「致中和，天地位焉，万物育焉。」颐养之道，在于中和。过犹不及，皆非正养。

孟子曰：「养心莫善于寡欲。」颐不仅养身，更要养心。身心合一，方为正养。

二、言养其象​

「言养其象」者，言语如养料，滋养万象生成。一识初动为言根，言根展开成万象。

言之养象：

  • 名言安立：因名立象，象由言生
  • 概念构建：言为骨架，象为血肉
  • 意义赋予：言含深意，象显其用
  • 交流互动：言相往来，象相生成

如种子需土壤、阳光、雨露，方能生长；象需言语滋养，方能成形。

言养三要：

  • 正言：真实不虚，利益众生
  • 慎言：不轻不躁，恰到好处
  • 妙言：应机说法，对症下药

三、识通其根​

「识通其根」者，识能通达万象之根源，即言根、道根、性根。

根之三层：

  • 言根：万象由言起，言是象之根
  • 识根：言由识生，识是言之根
  • 道根：识由道出，道是识之根

通根之法：

  • 由象寻言：观察现象，追溯命名
  • 由言寻识：深入语言，发现意识
  • 由识寻道：超越意识，回归本源
  • 由道观全：立于道中，遍观一切

如树有根，方能茂盛；人有根，方能安立。识通其根，则养有源头。

四、天地养物​

「天地养万物，圣人养贤以及万民」，显示颐养之大用。

天养之道：

  • 阳光普照：无私给予，不求回报
  • 雨露均沾：平等施与，不分贵贱
  • 四时有序：按时而养，不违其时
  • 生生不息：循环不已，永续长存

地养之道：

  • 厚德载物：承载一切，不辞重负
  • 生长万物：供给养分，助其生长
  • 包容一切：好坏皆纳，不作分别
  • 回归之所：万物归土，重新开始

圣人效法天地，养贤养民，使各得其所，各正性命。

五、观颐之要​

「观颐」有二义：观察他人之所养，反观自己之所养。

观他之养：

  • 观其饮食，知其品味
  • 观其言语，知其修养
  • 观其行为，知其心性
  • 观其交友，知其志趣

观己之养：

  • 身以何养？饮食起居
  • 心以何养？正念正知
  • 性以何养？明心见性
  • 命以何养？修道立德

《论语》云：「君子食无求饱，居无求安。」真正的颐养，不在外物，而在内修。

六、六爻养道​

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶​

舍弃你的灵龟（智慧），却看着我垂涎欲滴，凶。

修法：不可舍本逐末。灵龟喻内在智慧，朵颐喻外在欲望。重外轻内，必有凶咎。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶​

颠倒的养生，违背常理去山上求养，前进有凶。

修法：养生须合常理，不可颠倒。如今人但知养身，不知养心，本末倒置，难得真养。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利​

违背养生之道，即使守正也凶，十年不可用，没有利益。

修法：一旦违背正养，需长时间调整。如伤元气者，非一日可复。慎之慎之。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎​

颠倒的养生（养他人），吉。像虎视眈眈，欲望不断，但无咎。

修法：此爻特殊，颠颐反吉。因其位正当，上养下民，如虎之威而有慈心。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川​

违背常理，但安居守正则吉，不可冒险涉大川。

修法：有时需反常而行，但须守正。如闭关修行，违世俗常理，但利于修道。

上九：由颐，厉吉，利涉大川​

经由正确的养生之道，虽有危厉但吉，利于涉大川。

修法：养道大成，虽履险地亦吉。如得道高人，出入生死，去来自在。

七、口实之义​

「自求口实」不仅指饮食，更指精神食粮。

口实四层：

  • 物质口实：饮食衣物，养身之需
  • 知识口实：学问见识，养智之需
  • 精神口实：艺术美感，养心之需
  • 灵性口实：修道证悟，养性之需

自求之要：

  • 不依赖他人，自己负责
  • 不贪求过多，知足常乐
  • 不偏废一端，均衡发展
  • 不忘记根本，返本归源

八、识涟养化​

颐卦时期，识涟呈现养化之象：

涟如甘露：

  • 滋润万物
  • 清凉解渴
  • 除热恼苦
  • 增长善根

流如乳水：

  • 柔和绵密
  • 营养丰富
  • 易于吸收
  • 助长成熟

动如春风：

  • 温暖和煦
  • 唤醒生机
  • 助长万物
  • 不着痕迹

此时识涟最具养化之功，能滋养万象，助其成长。

九、言象关系​

言与象的关系，如母与子：

言生象：

  • 因言立象，象由言起
  • 言是象母，象是言子
  • 无言无象，有言有象

象显言：

  • 象能显言，使言具体
  • 言得象助，方能流传
  • 象是言身，言是象魂

言象互养：

  • 言养象使其生
  • 象养言使其活
  • 相依相存，不可分离
  • 圆融一体，妙用无穷

超言象：

  • 得意忘言，见月忘指
  • 言象双亡，识归本源
  • 不离言象，不著言象
  • 即言象而超言象

十、养正之功​

颐之究竟在「养正」：

正身：

  • 饮食有节，起居有常
  • 动静适宜，劳逸结合
  • 清洁卫生，预防疾病
  • 天人合一，顺应自然

正心：

  • 清净无染，不起妄念
  • 慈悲喜舍，利益众生
  • 智慧明了，不落愚痴
  • 平等正直，不偏不倚

正性：

  • 明心见性，识得本来
  • 返本归源，不失真常
  • 圆满具足，无欠无余
  • 如如不动，常住真心

正命：

  • 上合天道，下顺人心
  • 中守正道，不偏不倚
  • 内外一如，表里如一
  • 始终如一，贯彻到底

结语​

山雷颐卦养为先，言根滋象妙难言。 识通根本源头活，正养功成道自圆。 天地养物无私意，圣贤养民有深缘。 若问如何得真养，反观自心莫外求。

参问：

  • 汝以何养身心性命？
  • 言语于修道有何作用？
  • 如何由养入道？

颐者，大畜之后，开始养育。如农人储粮之后，按需供养。言养其象，如母育子；识通其根，如树得水。内养性命，外养众生，天地之大德在此。明乎此，则知修道不离日用，日用即是修道。