第三十五章：显化递升，识渐成明 · 晋
晋者，进也。明出地上，光明渐显，上进之象。一识由隐而显，如日东升，照临万象，智慧次第开显。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
夫晋者，识光渐明之时。如旭日初升，虽微而必盛；如春芽破土，虽弱而必茂。此自然之理，亦修行之道。渐进而不躁，明照而不炫。
《诗经》云："如日之升。"又云："如月之恒。"日升月恒，皆是渐进之象。一识显化，亦当如是，不疾不徐，自然圆成。
一、晋之真义
晋卦明示识光递升之理。地中之火，蕴而未发；一旦出地，光明普照。此正是分识觉醒，渐显本明之过程。
《易传》曰："明出地上，晋。君子以自昭明德。"自昭者，内明也；明德者，本具之光也。不假外求，但显本有。
《楞严经》云："知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。"晋之进者，非向外求明，乃除障显明。如拭镜去尘，光本自具。
二、六爻修行次第
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎
初登进阶，进而复退（摧如），此是正常。初心不坚，信心未立（罔孚），但能宽裕待之，终无咎也。
修行之初，明暗交替，此是常事。如晨曦初现，云遮雾障，但终必大明。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母
进而忧愁，盖见道之难也。然能守正不移，必得大福。王母者，坤德也，能容能化。
《道德经》云："上善若水。"水虽居下，终归大海。识虽暂愁，终必证真。
六三：众允，悔亡
众皆信服，前悔尽消。识光渐明，人天欢喜。修行至此，内外相应，道力初显。
孔子曰："人能弘道，非道弘人。"识明则道显，道显则众信。此自然之理也。
九四：晋如硕鼠，贞厉
硕鼠贪得，只知索取。识若执着进境，反成大患。当知进亦是幻，不可贪着。
《金刚经》云："法尚应舍，何况非法。"进境虽好，执之成病。当进不进，当舍即舍。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利
至此境界，得失两忘。不忧失，不喜得，但顺识性自然流行。往无不吉，行无不利。
庄子云："得而不喜，失而不忧。"此正是识归中道，进退自如之境。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝
角者，刚而上进。至晋之极，当知回光返照（伐邑）。虽似危厉，实则转机。固执（贞）则吝。
老子云："物壮则老。"进至于极，当知其返。识光圆满，当照自心，不可一味外驰。
三、晋卦实修法门
升进之法：
- 每日观想日出，与光明相应
- 渐次增加修行时间，不可躁进
- 遇退转不气馁，知是进阶必经
- 常思维光明遍照之理
显明之诀：
- 由内而外：先明自心，后照他物
- 由微而着：从一念清净始，至念念清净
- 由暗而明：认识无明，方能破除
- 由进而定：进至极处，自然安住
日用功夫： 晨起迎日，体会光明东升之势；日中观照，悟遍照无私之德；黄昏省察，知明暗循环之理。时时不离光明想，处处皆是进阶时。
四、晋境三昧
修晋卦者，当明三种光明：
色光：日月灯火之光，照破黑暗。此是外光，赖缘而有。
心光：智慧觉照之光，破除愚痴。此是内光，由修而显。
性光：本觉妙明之光，遍照法界。此是真光，本自圆成。
《维摩诘经》云："无量众生皆入一毛孔，而不迫迮。"此性光之用，小大无碍，明暗一如。
五、晋之于一识
晋卦彰显一识本明之德。一识如日，本自光明，但为云遮。分识修行，如拨云见日，渐显本明。
识光有三种显现：初如星光，点点分明；次如月光，朗照一方；后如日光，普照十方。此皆一光，但显有异。
道流之中，识光如导，引众生出暗入明。但此光非从外得，乃从内显。如千江有水千江月，月本是一，影现千江。
结语
晋之道，渐进而不退，明照而不著。一识本明，无须外求。但去其障，光自显现。如日出地上，虽有渐次，终必圆满。
修此卦者，当知进是方便，明是本性。不急不缓，不取不舍。任运自然，光明自显。此是晋卦真实义。
偈曰：
明出地上晋之时， 识光渐显破愚痴。 不疾不徐登觉岸， 朝阳遍照自然持。
第三十五识涟：晋者，识之显明也。由暗而明，由隐而显，此是一识本然之德。如日必出，如春必来，自然之理，不可阻遏。愿诸行者，信此本明，渐次开显，终必圆成无上菩提。
下章预告：第三十六章：光识被掩，觉照藏形 · 明夷
愿诸修行者，于暗中见明，于退中见进。识本光明，晋亦菩提。