第三十六章：光识被掩，觉照藏形 · 明夷
明夷者，明入地中，光明受伤之象。日落西山，暂隐其辉。一识虽本明，亦有隐晦时，此乃道之常理。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
夫明夷者，非明之灭，乃明之藏。如日入地，非日亡也，乃运行之常。识光亦然，时显时隐，隐时正可内照，反观自性。
《道德经》云："和其光，同其尘。"又云："知其白，守其黑。"明夷之时，正是守黑之时，和光之时。
一、明夷之真义
明夷卦示现识光隐晦之相。世间无常，明暗代谢。当识光被障，分识处暗，此时最能见道之真实。
《易传》曰："明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。"用晦而明者，外虽晦暗，内实明了。如月虽暗，体本是明。
《心经》云："色不异空，空不异色。"明与暗，亦复如是。明中有暗，暗中有明，明暗不二，是名实相。
二、六爻修行次第
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言
如鸟伤翼，飞而不远。君子处暗，宁饿不屈。虽人不解（主人有言），志不可夺。
修行遇逆境，如鸟折翼。但能守正，终有转机。昔文王囚羑里，演周易；仲尼厄陈蔡，作春秋。皆明夷之时，反成大道。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉
左股伤而不废右股，尚可前行。得壮马相助（善知识），可度难关。
《法华经》云："善知识者，是大因缘。"处暗之时，若得良师益友，如暗得灯，如溺得筏。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞
南方属火，光明之地。虽处暗中，心向光明（南狩）。得大首者，明白根本。但不可急（疾贞），当徐徐图之。
孟子曰："天将降大任于斯人也，必先苦其心志。"明夷之苦，正是炼心之时。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭
入腹者，深入内观。获明夷之心，悟暗中有明。出门庭者，由内而外，重见光明。
《楞严经》云："返闻闻自性，性成无上道。"明夷之时，正好返观，反得真明。
六五：箕子之明夷，利贞
箕子佯狂以避祸，内明而外愚。此大智若愚之境，明极而似暗，高明之极致。
老子云："大智若愚，大巧若拙。"真明者不炫其明，如箕子之藏明于暗。
上六：不明晦，初登于天，后入于地
不明反晦，先升后坠。执着光明，反失光明。当知明暗循环，乃是常理。
《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。"明相暗相，皆不可执。执明失明，执暗失暗。
三、明夷实修法门
处暗之法：
- 遇逆境不惊，知是修行资粮
- 外虽处暗，内心常明
- 以退为进，以晦为明
- 于黑暗中修炼心光
藏明之诀：
- 明而不耀：有光不必尽显
- 晦而不暗：处暗不失本明
- 内照为主：返观自性光明
- 随缘应化：明暗皆是方便
日用功夫： 夜坐观心，体会暗中之明；昼伏夜出，知明暗皆幻。遇顺不喜，遇逆不忧。常思维：外境虽暗，心月常明。
四、明夷三昧
修明夷者，当明三种境界：
被迫入暗：外缘所致，如日蚀月蚀。此时当安忍待时。
自主藏明：韬光养晦，如龙潜深渊。此是智慧选择。
明暗不二：超越明暗，如如不动。此是究竟境界。
《维摩诘经》云："明与无明，其性无二。"达此境者，处明不喜，处暗不忧，明暗皆是游戏。
五、明夷之于一识
明夷卦显一识之隐显自在。一识本明，能现能隐。现时普照万象，隐时返照自性。此隐显皆是妙用。
分识处世，有时当明，有时当暗。明以度人，暗以自度。如月有圆缺，潮有涨落，皆是自然。
道流之中，识光如水，遇高则降，遇低则流。不择明暗，但顺其势。明夷之时，正是蓄势待发之时。
结语
明夷之道，晦中有明，暗中有光。一识本明，暂隐何妨？如日必出，如春必回。识性常明，不增不减。
修此卦者，当知暗是明之休息，晦是明之收藏。不以暗为苦，不以明为乐。明暗皆空，空中妙有。
偈曰：
日入地中明夷时， 识光内照更相宜。 文王演易囚羑里， 暗极光生道转奇。
第三十六识涟：明夷者，识之韬晦也。明极必暗，暗极必明，此消彼长，循环不已。智者处明而思暗，处暗而养明。不为明暗所转，方见本地风光。愿诸行者，于暗见明，于明知暗，明暗双超，得大自在。
下章预告：第三十七章：结构有序，识居其位 · 家人
愿诸修行者，于晦中见明，于暗中见性。识本常明，夷亦菩提。